Kommentar zum Hebräerbrief Kap.12
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(Hebr. 12,1-2)
Deshalb lasst nun auch uns, da wir eine so große Wolke von Zeugen um uns haben, jede Bürde und die ⟨uns so⟩ leicht umstrickende Sünde ablegen und mit Ausdauer laufen den vor uns liegenden Wettlauf, indem wir hinschauen auf Jeschua, den Anfänger und Vollender des Glaubens, der um der vor ihm liegenden Freude willen die Schande nicht achtete und das Kreuz erduldete und sich gesetzt hat zur Rechten des Thrones Gottes.
Der Autor stellt in diesem Vers die „Wolke von Zeugen“ der Sünde gegenüber, die um uns herum sein kann: wir können in der Menge von Zeugen sein oder wir können in der Sünde sein, die uns leicht umgibt, uns leicht umhüllt, und der wir durch Standhaftigkeit widerstehen können. Der Autor sagt uns, dass wir laufen, wir nehmen an einem Wettbewerb teil. Paulus spricht viel über die Teilnahme am Wettbewerb, und auch hier spricht er über das Laufen auf der Rennbahn. Tatsache ist, dass für die Bewohner des Römischen Reiches alle Arten von Sport sehr wichtig sind, sie sind allen sehr vertraut, und der Autor sagt zu uns: „Lasst uns laufen und auf den schauen, der der Anfang und das Ende unseres Glaubens ist, er hat angesichts der vor ihm liegenden Freude das Kreuz auf sich genommen, ohne auf die Schande zu achten“. Das gibt uns einen Anstoß, gibt uns einen Ansporn, uns auch in Richtung Herrlichkeit zu bewegen, wenn wir auf Jeschua schauen. Der Autor spricht von der Nachahmung der Gläubigen, von der Nachahmung derer, die die Glaubensleistung vollbracht haben, und jetzt kommt er zu dem, der die größte Tat des Glaubens vollbracht hat ‒ zu dem Maschiach. Und er sagt: „Wenn wir Maschiach ansehen, lasst uns im Wettbewerb laufen und wenn wir irgendeine Art von Verfolgung erleiden, lasst uns sie verachten, sie für unbedeutend halten im Vergleich zu der Herrlichkeit, die uns erwartet“ ‒ das ist der Gedanke des Autors in den ersten beiden Versen.
(Hebr. 12,3-6)
Denn betrachtet den, der so großen Widerspruch von den Sündern gegen sich erduldet hat, damit ihr nicht ermüdet und in euren Seelen ermattet! Ihr habt im Kampf gegen die Sünde noch nicht bis aufs Blut widerstanden und habt die Ermahnung vergessen, die zu euch als zu Söhnen spricht (Sprüche 3,11-12): »Mein Sohn, schätze nicht gering des Herrn Züchtigung, und ermatte nicht, wenn du von ihm gestraft wirst! Denn wen der Herr liebt, den züchtigt er; er schlägt aber jeden Sohn, den er aufnimmt.«
„Damit ihr nicht…in euren Seelen ermattet“ ‒ damit wir genug Atem haben (wenn man die Sprache des Wettbewerbs weiter verwendet), um in diesem Wettbewerb ans Ziel zu kommen.
Es ist bekannt, dass viele Kämpfe bis zu dem ersten Blutvergießen ausgefochten wurden, nicht bis zum Tod, das heißt, der Autor setzt das Sportthema fort, aber bereits im Thema Ringen. Das Buch Sprüche enthält viele Anweisungen, es wird zwar „Buch der Sprüche“ genannt, aber es ist nicht nur ein Buch der Sprüche in dem uns bekannten Sinne, es ist ein Buch der moralischen Anweisungen. Auf Hebräisch heißt es Mischlej, und das Wort משל maschal bedeutet auf Hebräisch Verwaltung, Befehl. Daher das Wort ממשלה memschala bedeutet Macht. Zum Beispiel hat der Regierungschef des Landes eine Position namens ראש הממשלה rosch ha-memschala ‒ Oberhaupt der Regierung. Also maschal ist nicht so sehr ein Gleichnis als vielmehr eine Anweisung, Anleitung, die von den Älteren an die Jüngeren weitergegeben wird.
Interessanterweise habe ich dieses Zitat aus Mischlej 3 viele Male als Zitat aus dem Hebräerbrief gehört. Aber nein, es ist kein Zitat aus dem Hebräerbrief, es ist ein Zitat aus dem Buch der Sprüche, das der Hebräerbrief zitiert. Die Tatsache ist, dass diejenigen, die zitieren, mit dem Text des Tanach nicht vertraut sind – mit dieser schönen und großartigen Literatur, mit diesem Teil der Offenbarung Gottes. Der Autor in Vers 5 sagt, dass das eine Ermahnung ist, an den wir Gläubige uns erinnern müssen, das heißt, er sagt direkt, dass wir den Tanach kennen und uns daran erinnern müssen.
(Hebr. 12,7-8)
⟨Was⟩ ihr erduldet, ⟨ist⟩ zur Züchtigung: Gott behandelt euch als Söhne. Denn ist der ein Sohn, den der Vater nicht züchtigt? Wenn ihr aber ohne Züchtigung seid, deren alle teilhaftig geworden sind, so seid ihr Bastarde und nicht Söhne.
Das heißt, die Bestrafung in unserem Leben ist ein Zeichen unserer Sohnschaft und umgekehrt ‒ uneheliche Kinder (Bastarde) werden nicht bestraft. Warum werden sie nicht bestraft? Worum geht es hier? ‒ Es ist typisch für die damalige Gesellschaft, dass die Menschen viele Sklaven hielten, wir wissen, dass Kirchen auch Sklaven hielten, es ist bekannt aus altrömischen Schriften, dass es Sklaven gab, die nicht zu den Gemeindemitgliedern der Kirche gehörten, sondern es war die Kirche die Sklaven gehalten hat. Es sind uns mehrere Dokumente zugegangen, dass die Kirche eine Dienstleistung eines „Sklavenpeitschers“ angeordnet hat (es gab einen solchen städtischen Dienst). Heute können wir beispielsweise einen Wäscheservice, einen Klempner oder einen Elektriker bestellen, aber im alten Rom war es möglich, einen Strafvollzugsbeamten für ihre Sklaven zu bestellen. Und es gab eine Tradition, nach der die Bastarde, d.h. uneheliche Kinder ‒ wurden nicht bestraft, es gab eine entspannte Haltung ihnen gegenüber. Auf der einen Seite, weil der Besitzer der Sklavin fühlte, dass es sein Blut war, auf der anderen Seite, handelt es sich um Sklaven und es besteht kein besonderer Bedarf, sie zu erziehen. Deshalb sagt der Autor: „Wenn ihr keine Strafe erhaltet, dann seid ihr uneheliche Kinder“.
(Hebr. 12,9-11)
Zudem hatten wir auch unsere leiblichen Väter als Züchtiger und scheuten sie. Sollen wir uns nicht vielmehr dem Vater der Geister unterordnen und leben? Denn sie züchtigten ⟨uns⟩ zwar für wenige Tage nach ihrem Gutdünken, er aber zum Nutzen, damit wir seiner Heiligkeit teilhaftig werden. Alle Züchtigung scheint uns zwar für die Gegenwart nicht Freude, sondern Traurigkeit zu sein; nachher aber gibt sie denen, die durch sie geübt sind, die friedvolle Frucht der Gerechtigkeit.
„Vater der Geister“ – nicht „Geister“ in einem negativen Sinne des Wortes, sondern der Eine, der die Engel befiehlt, und der der Vater all jener Gläubigen ist, all jener Scharen von Gläubigen, unter die wir kommen.
Unsere Eltern haben uns erzogen, uns geschlagen, uns geprügelt, uns beschimpft (ich hatte Glück ‒ ich wurde weniger bestraft), damit wir ihnen gehorchen oder nach ihrem Verständnis in unserem Leben Erfolg haben, wenn auch nur für wenige Tage. Und der Herr korrigiert uns, damit wir in die Ewigkeit eingehen können. Während wir bestraft werden, während wir irgendeine Art von Schwierigkeiten erleben, ist es verständlich, dass wir es nicht mögen, und wir sind empört. Aber später haben wir Freude, weil wir die „Frucht der Gerechtigkeit“ erhalten. Dadurch werden wir rechtschaffener und sind somit dem Allmächtigen noch näher.
(Hebr. 12,12-13)
Darum »richtet auf die erschlafften Hände und die gelähmten Knie«, und »macht gerade Bahn für eure Füße!«, damit das Lahme nicht abirrt, sondern vielmehr geheilt wird.
Der Autor zitiert hier Passagen aus Jesaja 35 und Sprüche 4. Bitte beachtet die Tatsache, dass der Autor durch das System des Zitierens des Tanach in diesem Brief die Gläubigen als diejenigen anspricht, die den Tanach kennen, als diejenigen, die die Schrift kennen. Für ihn ist die Kenntnis des Tanach durch Leser oder Zuhörer selbstverständlich, aber für Gläubige heute nicht mehr charakteristisch. Obwohl der Autor selbst das Neue Testament als vollkommener verkündet (Ja und Amen!), aber dennoch geht der Autor davon aus, dass seine Leser mit der Schrift vertraut sind.
„Macht gerade Bahn für eure Füße!“ ‒ damit unsere Mängel nicht zunehmen, sondern im Gegenteil, ausgeglichen werden.
„Damit das Lahme nicht abirrt, sondern vielmehr geheilt wird“ ‒ damit wir dort, wo wir eine Tür zur Versuchung haben, auf geraden Wegen gehen und auf den Maschiach schauen können, um unsere Versuchungen zu korrigieren und nicht nachzugeben, um unsere Mängel zu überwinden und ihnen nicht zu folgen.
(Hebr. 12,14)
Jagt dem Frieden mit allen nach und der Heiligung, ohne die niemand den Herrn schauen wird;
Der Autor spielt vielleicht auf das Johannesevangelium an, dass „wer uns sieht, sieht den Vater“. Durch unseren Frieden mit der Schöpfung, durch die Heiligkeit, die wir anstreben, zeigen wir den Herrn anderen Menschen und wir selbst sehen den Herrn dadurch, dass wir Gerechtigkeit und Frieden erlangen. Und auf der anderen Seite, wenn wir den Herrn anderen nicht zeigen, können wir uns auch in einer solchen Situation befinden, dass wir Sein Angesicht nicht sehen werden, das heißt, wir werden nicht zu seinem Fest kommen, wo wir gerufen sind.
(Hebr. 12,15-17)
und achtet darauf, dass nicht jemand an der Gnade Gottes Mangel leidet, dass nicht irgendeine Wurzel der Bitterkeit aufsprosst und ⟨euch⟩ zur Last wird und durch sie viele verunreinigt werden; dass nicht jemand ein Hurer oder ein Gottloser ist wie Esau, der für eine Speise sein Erstgeburtsrecht verkaufte! Denn ihr wisst, dass er auch nachher, als er den Segen erben wollte, verworfen wurde, denn er fand keinen Raum zur Buße, obgleich er sie mit Tränen eifrig suchte.
Der Autor spricht über die Notwendigkeit, spirituelle Reinheit in der Gemeinschaft zu bewahren. Natürlich, es gibt die Zeit der Prüfung für die Gemeinde: es gibt viele verschiedene Lehren, und manche Lehren verdrehen die Gerechtigkeit, es gibt Nikolaiten, die über die Vermehrung der Sünde lehren; es gibt einfach einige bösen, ausschweifende Menschen, die die Mitglieder der Versammlung testen und versuchen ihre Schwächen und ihre Veranlagungen auszunutzen.
„Wie Esau“ ‒ Esau, so der Autor, verzichtete nicht nur auf sein Erstgeburtsrecht, er wird auch als Beispiel für einen Unzüchtigen und Bösen angeführt. Warum so? Weil auch hier erwartet der Autor, dass seine Leser mit jüdischen Quellen vertraut sind. Und jüdische Quellen, zum Beispiel das „Targum von Jonathan“, sagen, dass Esau an diesem Tag, als er von der Jagd zurückkehrte, war müde, weil er fünf verschiedene Missetaten begangen hatte: das Verführen eines verlobten Mädchens, das Töten eines Mannes und so weiter. Der Autor akzeptiert die Tradition, und sagt, dass Esau Götzendienst verübte, Blut vergoss, zu dem verlobten Mädchen einging, sich von dem Allmächtigen lossagte, und der Autor schreibt hier dem Esau zu, was die Tradition ihm zuschreibt. Wir sehen im Neuen Testament mehrfach Verweise auf die Tradition, wir sehen, dass die Schreiber des Neuen Testaments die Tradition ernst nahmen und zumindest vieles davon für selbstverständlich hielten.
Wie die Überlieferung sagt, machte Esau teschuwa oder bereute all seine Verbrechen, all seine Missetaten. Er bereute wirklich all seine Sünden, und Esau ist keine wirklich negative Figur in der Tora, aber selbst, wenn er Buße tat, konnte er die Tatsache nicht ändern, dass sein Segen bei Jaakow blieb, sein Geburtsrecht blieb verkauft. Das heißt, es gibt Situationen, in denen wir, selbst wenn wir bereuen, dass wir etwas verpasst haben, trotzdem könnten uns in einer solchen Situation wie Esau (Gott bewahre), befinden. Und der Autor warnt uns davor. Und außerdem warnt er davor, dass einige Menschen, die eine bittere Wurzel in sich wachsen ließen, können uns in eine solche Situation drängen.
(Hebr. 12,18-22)
Denn ihr seid nicht gekommen zu etwas, das betastet werden konnte, und zu einem angezündeten Feuer und dem Dunkel und der Finsternis und dem Sturm und zu dem Schall der Posaune und der Stimme der Worte, deren Hörer baten, dass das Wort nicht mehr an sie gerichtet werde – denn sie konnten nicht ertragen, was angeordnet wurde (2. Mose 19,13): »Und wenn ein Tier den Berg berührt, soll es gesteinigt werden«, und so furchtbar war die Erscheinung, dass Mosche sagte (5. Mose 9,19): »Ich bin voll Furcht und Zittern«, sondern ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem; und zu Myriaden von Engeln, einer Festversammlung;
Der Autor vergleicht erneut den Bund, der durch Mosche geschlossen wurde, mit dem Bund, der durch Jeschua geschlossen wurde. Er zitiert die Beschreibung der Übergabe der Tora, als das Volk wirklich Angst hatte, den Berg zu berühren, und es gab viele erschreckende Effekte, und wir haben bereits darüber gesprochen, dass es einen gewissen Zwang in dieser Situation gab. Der Autor erinnert den Leser daran, wie die Sinai-Offenbarung ablief, und er sagt: Nein, wir sind nicht einmal diesem näher gekommen, sondern etwas Größerem! Wenn diese Bilder, die er hier aufgelistet hat, beängstigend sind, dann schauen wir uns jetzt die Bilder an, die er weiter beschreibt:
„Berg Zion“ ‒ Sinai ist ein Ort in der Wüste, man kann sagen, Sinai ist das Tor von Ägypten zum Land Israel, und Zion ist, so der Autor, das Tor zum Himmel, dort befindet sich das Allerheiligste, und dort steht der Hohepriester wirklich vor dem Allerhöchsten, dort betritt er das Allerheiligste, und es besteht eine direkte Verbindung mit dem Himmel.
„Die Stadt des lebendigen Gottes“ ‒ das ist genau die Stadt, von der Abraham geträumt hat, die das Ziel der ganzen Geschichte ist, einschließlich der Sinai-Offenbarung.
„Der himmlische Jerusalem“ ‒ das himmlische Jerusalem ist auch ein bekanntes Bild, das ist die Stadt, deren Abbild das irdische Jerusalem ist, und mit Jerusalem ist nicht so sehr Jerusalem im Verständnis der Stadt gemeint, sondern Jerusalem im Verständnis des Tempels. Heute gibt es eine große, schöne Stadt Jerusalem, voll von Gebäuden aller Art, viele Menschen leben in Jerusalem und trotzdem beenden selbst die Bewohner Jerusalems das Pessachmahl jedes Pessach mit den Worten: „Nächstes Jahr im wiederaufgebauten Jerusalem!” Jerusalem gilt nicht als wieder aufgebaut, bis die Stiftshütte darin steht. Wie wichtig ist die Stiftshütte, die in der himmlischen Stadt steht, wenn Jerusalem als Mittelpunkt der Erde betrachtet wird, der Ort, an dem der Priester für die ganze Welt vorsteht! Wie viel größer ist das, worauf wir uns eingelassen haben – die himmlische Stadt! Der Verfasser des Briefes meint, dass wir haben uns sowohl dem irdischen Zion als auch der Himmelsstadt genähert, d.h. wir haben uns auf eine Leiter zum Himmel begeben, zu einer direkten Verbindung zum Himmel.
(Hebr. 12,23-24)
und zu der Gemeinde der Erstgeborenen, die in den Himmeln angeschrieben sind; und zu Gott, dem Richter aller; und zu den Geistern der vollendeten Gerechten; und zu Jeschua, dem Mittler eines neuen Bundes; und zum Blut der Besprengung, das besser redet als ⟨das Blut⟩ Abels.
Wir sind in die Gesellschaft eingetreten, wir befinden uns in der Wolke all jener rechtschaffenen Menschen, die vom Autor im Kapitel 11 aufgelistet wurden, nämlich Abraham und Iftah und David und Schimschon und andere – wir sind in dieser riesigen Gemeinschaft. Wir stehen nicht ganz am Anfang der Geschichte, nicht ganz am Anfang des Weges, nicht in der Gemeinschaft der Anfänger, sondern wir sind in die Gemeinschaft der Vollkommenen berufen. Außerdem sind wir zum Mittler des Neuen Testaments und zum Blut der Besprengung berufen. Wenn das Blut von Abel, wenn das Opfer von Abel uns über das Darbringen von Opfern gelehrt hat, dann lehrt uns das Blut von Maschiach mehr als das.
(Hebr. 12,25-27)
Seht zu, dass ihr den nicht abweist, der da redet! Denn wenn jene nicht entkamen, die den abwiesen, der auf Erden die göttlichen Weisungen gab; wie viel mehr wir ⟨nicht⟩, wenn wir uns von dem abwenden, der von den Himmeln her ⟨redet⟩! Dessen Stimme erschütterte damals die Erde; jetzt aber hat er verheißen und gesagt: »Noch einmal werde ich nicht nur die Erde bewegen, sondern auch den Himmel.« Aber das »noch einmal« deutet die Verwandlung der Dinge an, die als geschaffene erschüttert werden, damit die unerschütterlichen bleiben.
Wir müssen unseren Wettkampf laufen, ohne unsere Augen von Maschiach abzuwenden, denn selbst diejenigen, die in den frühen Stadien aus Gottes Plan herausgefallen sind, sie wurden bestraft, dann besonders wir, die wir vor dem König stehen und all das oben Genannte Gut haben, werden den Zorn Gottes auf uns ziehen, wenn wir uns weigern, das zu tun.
Wir sehen, dass der Autor weiter die Worte aus dem Propheten Haggai 2, Verse 6 und 21 zitiert, wo Gott spricht davon, dass die Erde erneut erschüttert wird. Wenn wir zulassen, dass eine Wurzel in uns keimt, die das Geistige in uns erstickt, dann werden wir gezwungen sein, durch das Feuer zu gehen, diese Art Strafe zu erhalten.
(Hebr. 12,28-29)
Deshalb lasst uns, da wir ein unerschütterliches Reich empfangen, dankbar sein, wodurch wir Gott wohlgefällig dienen mit Scheu und Furcht! Denn auch unser Gott »ist ein verzehrendes Feuer«.
Unser Gott kann uns Offenbarung nicht nur in Form von Feuer geben, das auf dem Berg Sinai war, wo Er, der Überlieferung nach, sagte: „Ich werde diesen Berg über euch stürzen.“ Gott kann die Erde erneut erschüttern und sich uns offenbaren, wie ein „verzehrendes Feuer“ über denen, die in sich selbst die „bittere Wurzel“ wachsen ließen, vor der der Autor zuvor gewarnt hat.
Das Kapitel 12 endet mit einer schweren Warnung, ähnlich wie auch Kapitel 10: „Es ist schrecklich, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen“.
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